習(xí)近平總書記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的重大任務(wù)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！薄爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。我們要不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果”。就如何推進(jìn)理論創(chuàng)新，習(xí)近平總書記在集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！?/p>

堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國、興黨興國之本不動(dòng)搖。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合，從問題導(dǎo)向出發(fā)，及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思、恩格斯就指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，中國具體實(shí)際蘊(yùn)含著“變”與“不變”的辯證意義，就概念而言，“中國具體實(shí)際”的定義是恒定不變的，就內(nèi)容而言，它又是動(dòng)態(tài)變化的。比如作為中國具體實(shí)際中最重要的內(nèi)容，我國社會(huì)主要矛盾，從新民主主義革命時(shí)期的“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”到黨的八大作出“已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”再到黨的十一屆六中全會(huì)表述為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”，到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在黨的十九大明確指出“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，可以看出，我國社會(huì)主要矛盾的變化以及隨之產(chǎn)生的人民需求和對黨和政府的期望并不是一成不變，而是不斷隨著實(shí)踐變化發(fā)展的。理論創(chuàng)新在堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)魂脈基礎(chǔ)上，要根據(jù)我國具體實(shí)際，從問題導(dǎo)向出發(fā)，及時(shí)回應(yīng)、科學(xué)解答時(shí)代之問。進(jìn)入新時(shí)代，意味著我國從站起來到富起來走向了強(qiáng)起來，立足我國強(qiáng)起來的階段特征，黨的理論創(chuàng)新要緊盯以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一黨的使命任務(wù)，把握中國式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，著眼于中國式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中遇到的各種問題，在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)、新一輪科技變革和我國發(fā)展的階段性特征中深化對推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較和我們黨長期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中深化對黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為我們黨目標(biāo)任務(wù)的完成、歷史使命的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大思想武器。

堅(jiān)持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步。堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新。理論創(chuàng)新的前提要先思想解放，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上以“又一次的思想解放”高度肯定了“第二個(gè)結(jié)合”的必要性、重要性和高度契合性，并特別強(qiáng)調(diào)：“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”，這對我們在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果具有認(rèn)識(shí)論意義。“第二個(gè)結(jié)合”為理論創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間。理論創(chuàng)新必須要講“新話”，這個(gè)“新”從哪里來？習(xí)近平總書記曾用“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”的論述清晰闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國特色社會(huì)主義道路的重要意義。同理，“第二個(gè)結(jié)合”也為馬克思主義注入中華民族偉大精神和豐富智慧，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，成為理論創(chuàng)新之源。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持古為今用、守正創(chuàng)新，毛澤東創(chuàng)造性運(yùn)用“知行合一”這一中國古代哲學(xué)概念，鄧小平用“小康”這一古人表達(dá)美好生活的詞語來描述“中國式的現(xiàn)代化”概念，習(xí)近平總書記用“中國夢”來闡釋中國特色社會(huì)主義歷史使命，充分表明五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了廣闊的創(chuàng)新空間，使其在21世紀(jì)展現(xiàn)出新的輝煌?！暗诙€(gè)結(jié)合”為理論創(chuàng)新提出了根本要求，講新話“不能丟了老祖宗”，這鞏固了中華文化的主體性，強(qiáng)化了我們的文化自信，中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，中華民族從不斷衰落到命運(yùn)的根本扭轉(zhuǎn)，持續(xù)走向繁榮的偉大飛躍，中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，每一次在關(guān)鍵的時(shí)刻我們之所以既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，本質(zhì)上都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大支撐，使我們在前進(jìn)道路上保持精神的獨(dú)立自主性。

“兩個(gè)結(jié)合”不是簡單對接，理論創(chuàng)新也不是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生硬拼接，而是要實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，為解決各種問題提供新的理論指引。正如習(xí)近平總書記曾指出“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。

作者系中共蘭州市委黨校（蘭州市行政學(xué)院）圖書館干部、講師

張夢霞