因?yàn)殡]劇是全國(guó)著名的甘肅代表性劇種之一，且出現(xiàn)過(guò)像《楓洛池》那樣的開(kāi)山之作及后來(lái)被稱(chēng)作“傳統(tǒng)經(jīng)典”的原創(chuàng)劇目《官鵝情歌》；因?yàn)楦拭C省隴劇院是省級(jí)專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)藝術(shù)表演院團(tuán)，其所上演的每一部新作均對(duì)全省及各地市縣院團(tuán)公司具有一定的引導(dǎo)或示范作用，所以人們格外關(guān)注它的每一臺(tái)劇作的創(chuàng)作演出。

隴劇《大禹治水》就是新近圈內(nèi)外密切關(guān)注的新創(chuàng)劇目。盡管其劇本僅限于內(nèi)部的研討、論證，但各種媒體已經(jīng)屢屢披露，讓更多關(guān)心隴劇和甘肅戲劇藝術(shù)的人士及熱心觀眾情有所動(dòng)心向往之。

今年元月中旬在隴劇院召開(kāi)的大型古裝隴劇《大禹治水》研討會(huì)就讓人感觸到“被關(guān)注”的這種氣氛：省文化和旅游局領(lǐng)導(dǎo)親臨現(xiàn)場(chǎng)，省廳藝術(shù)處全體成員參會(huì)，該劇的編劇、導(dǎo)演和隴劇院全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員、音樂(lè)舞美創(chuàng)作人員都來(lái)參加，宣讀北京上海著名專(zhuān)家學(xué)者對(duì)《大禹治水》本子的書(shū)面意見(jiàn)與建議，加上甘肅本土的行家里手與眾多媒體記者，該研討會(huì)很有濃烈的戲劇文旅氛圍，被“把脈” 的這臺(tái)戲的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言也有著明顯的學(xué)術(shù)意味，說(shuō)“見(jiàn)仁見(jiàn)智”、“入木三分”、“銳評(píng)辣評(píng)”均皆有之，可謂嚴(yán)肅認(rèn)真。

其實(shí)，對(duì)該劇本的創(chuàng)作討論省隴劇院在去年已經(jīng)“內(nèi)部討論”了7次之多。今天的“論證”實(shí)際上是擴(kuò)大范圍再次深入探討，讓大家充分展開(kāi)思維，各抒己見(jiàn)，甚至堅(jiān)銳評(píng)判。這是因?yàn)椤皠”臼且粍≈尽?。本子抓不好，就?huì)“自我槍斃”“勞命傷財(cái)”“浪費(fèi)時(shí)光”。這是要承擔(dān)壓力與責(zé)任的。把此研討會(huì)的藝術(shù)問(wèn)題記載下來(lái)，我們可以深入推敲，進(jìn)一步提升認(rèn)知，這無(wú)疑對(duì)他們將《大禹治水》推上舞臺(tái)演出很有益處。

“省隴為何抓這個(gè)題材的戲？”我很納悶。

去年在讀省話劇院抓的話劇本《八步沙》時(shí)得悉省隴在抓《大禹治水》。就近做個(gè)較比，顯然覺(jué)得省隴在題材的選擇上處于劣勢(shì)。前者是現(xiàn)實(shí)題材，系全國(guó)聞名的“6個(gè)老漢治沙的傳奇故事”，他們大都是共產(chǎn)黨員，身居沙漠，戰(zhàn)天斗地，鞠躬盡瘁，系甘肅天?？h人民治沙造林可歌可泣的英雄事跡。后者是三皇五帝時(shí)中原部族首領(lǐng)大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的神話故事，以此為題材真是“一塊難啃的骨頭”，因?yàn)槿饰宓蹠r(shí)期最原始的文圖資料太少，多有后人們的推想與渲染。這一題材，“硬不得，軟不得，虛不得，實(shí)不得”，總不能“空編”入進(jìn)“戲”來(lái)，最后落個(gè)“吃力不討好”的結(jié)局！何況有的外地劇種已經(jīng)搞過(guò)，亦獲過(guò)獎(jiǎng)，真是沒(méi)啥新鮮、吸引人的地方。

我認(rèn)為選材很重要，選好題材就是劇作成功的一半。雖然30多年前戲劇界曾經(jīng)批判過(guò)“題材決定論”，強(qiáng)調(diào)不可丟棄藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，只靠“好題材”希圖作品一舉成功，這的確是錯(cuò)誤的。但多少年來(lái)的實(shí)踐又證明，選準(zhǔn)選好題材就是講究院團(tuán)的戲劇實(shí)效， 就是講究藝術(shù)的科學(xué)性、規(guī)律性——這可能是許多人認(rèn)為“戲劇不好搞”但又是各地院團(tuán)、主管部門(mén)非常關(guān)注創(chuàng)作的一個(gè)重要原由。

眼下，還是說(shuō)說(shuō)《大禹治水》這個(gè)隴劇劇本的問(wèn)題。從上海請(qǐng)來(lái)的該劇編劇薛龍彪先生講，劇本以大禹治水跌宕起伏的命運(yùn)為主線，又以大禹與涂嬌、禹母、鯀、山娃等人的親情大愛(ài)和積石山部落首領(lǐng)山戎的矛盾為副線，表現(xiàn)了大禹不屈不撓的治水精神，展示了上古百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)一心奮戰(zhàn)治水的樸素理念。這是劇作家他的執(zhí)念。

就事論事，我對(duì)這個(gè)劇本的“一家之說(shuō)”是，該劇本的“成色”在一定程度上彌補(bǔ)了省隴在題材選擇上存在的“劣勢(shì)”；它是戲曲，具有比較強(qiáng)烈的矛盾沖突，而非散文化的“主題晚會(huì)”的腳本方案。在我看來(lái)有這樣三點(diǎn)值得肯定：

一、劇本將大禹請(qǐng)下神壇，賦予人間氣息，通過(guò)治水彰顯華夏人民老早就凝聚起來(lái)的團(tuán)結(jié)一致奮戰(zhàn)不息的民族精神。在劇本的序幕中，作者“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”提出全劇的主旨，而且是在矛盾沖突中拎出了懸念;不是一般化的為寫(xiě)序幕而寫(xiě)序幕，作者是在暫短的序章中一下子鋪設(shè)出全劇的格局與走向，迅快引動(dòng)觀眾走進(jìn)“戲”中：鯀被兩個(gè)劊子手押上赴刑，只給大禹留下這句話：“兒啊兒，今日為父之過(guò)，永銘于胸。大水肆虐，難以降伏，那治水如頭懸無(wú)情青劍！你，萬(wàn)莫步父后塵。當(dāng)居家孝敬母親，娶妻生子，重振姒氏門(mén)庭！”“切記，父命不可違！”這是治水有過(guò)的父親鯀給大禹子的臨別叮囑?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的治水充滿(mǎn)著自然的和人為的種種原始的嚴(yán)苛矛盾，弄不好就會(huì)被治罪，“被逐羽山，至死不歸”。劇本一開(kāi)場(chǎng)便把這種“命運(yùn)問(wèn)題”直截了當(dāng)甩在前來(lái)尋父的大禹面前，簡(jiǎn)練明快，十分震撼，具有“戲”的藝術(shù)擒攝力。如此序幕，緊湊明了引人如勝。

而在后面的“受命”“送別”“治水”“化堵”“情系”“開(kāi)山”等6場(chǎng)戲中，大禹承繼父業(yè)卻有違父命，因洪水如猛獸，吞折生靈，為拯救百姓于水火，依然走上艱難的治水之路，連大禹之幼子也險(xiǎn)些丟入神火身祭山水。一家三代賡續(xù)傳承，治水之德澤于萬(wàn)民，臨難領(lǐng)命不為私。全劇始終貫穿著不懼兇險(xiǎn)奮斗不息的華夏民族精神，而這種“民族精神”氣壯山河，凝聚得何其久遠(yuǎn)何其深厚矣！

二、劇本著力樹(shù)立了大禹的人物形象，突出了上古先民認(rèn)識(shí)自然總結(jié)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)治水的大智大慧，在四千多年后的今天依然有著比較強(qiáng)烈的借鑒意義。在“化堵”這場(chǎng)戲中，大禹和眾勞役面對(duì)“四野茫茫水漫漫”之絕境，雖有“治不成水，永不回家”的誓言，卻更是苦苦尋思降伏大水的辦法。大禹在山雞爪上突發(fā)奇想，山梁難有大水，何不變“堵”為“疏”呢？雖然這個(gè)“爪”字字形不能完全講明白“疏”的治水理念，但從實(shí)際疏導(dǎo)之法來(lái)看有了效果，治水需要因地制宜轉(zhuǎn)變理念與技法，“這治水之本原來(lái)在于疏！”這就是大禹與大禹父鯀的不同；如禹所言“為什么，筑堤難將狂濤攔？”“如將積石山水疏入此三筆內(nèi)，豈不化堵為疏，解我大水之惑”，“治水大業(yè)一肩擔(dān)。我當(dāng)修書(shū)舜帝，述行蹤，稟詳情，以補(bǔ)漏缺！”敬畏自然而又認(rèn)識(shí)自然，大智大慧源于人與天地大自然的融合。這種樸素的治水理念的生成，當(dāng)然是塑造大禹人物藝術(shù)形象的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、把泛化的大禹治水的故事與甘肅積石山元素結(jié)合起來(lái)，使得該劇更有地域色彩和“這一個(gè)”治水的藝術(shù)真實(shí)性，更適合于隴劇藝術(shù)手段充分表達(dá)之。我們知道，在河南、陜西、寧夏、四川乃至蘭州黃河流域地段都有大禹治水的傳說(shuō)故事，作為隴劇的《大禹治水》重在甘肅積石山“這一個(gè)”治水的故事，而不必強(qiáng)調(diào)這是大禹“第一個(gè)”治水的事跡。史書(shū)《尚書(shū)·禹貢》中記載的“導(dǎo)河于積石”是重要的資料，但“大禹治水，始于積石”權(quán)作參考，免得讓人誤讀而生出歧義?！斑@一個(gè)”治水的特征主要就是指“導(dǎo)”，是該劇作充分展示的內(nèi)容，這在劇本結(jié)構(gòu)、矛盾沖突、人物關(guān)系設(shè)置上均需邏輯性關(guān)照，讓神化故事、民間傳說(shuō)轉(zhuǎn)化成戲曲藝術(shù)作品合情合理易于讓今人接受，這比較難，但必須要過(guò)這道關(guān)，這就是創(chuàng)作，這就是挑戰(zhàn)。

省隴用隴劇展現(xiàn)大禹的這一次治水是具有十分豐富的藝術(shù)手段的，這對(duì)編導(dǎo)是一種考險(xiǎn)，這給演員表演諸如“風(fēng)擺柳”的身段展示、音樂(lè)設(shè)計(jì)諸如“嘛簧”的運(yùn)用，均有多維的十分開(kāi)闊的空間。題材特點(diǎn)與劇種特色匹配相融就會(huì)收到特別的藝術(shù)效果。如此， 這就是一種機(jī)緣。這種古今“對(duì)話”重任在肩，藝術(shù)挑戰(zhàn)非同小可。

還要絮叨的是，這個(gè)題材與劇種特色融合是“有謀而合”的，新的創(chuàng)作如若成功便對(duì)選材可能會(huì)有的“劣勢(shì)”是一種抵消，而這種挑戰(zhàn)全靠參與這次創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)家們發(fā)揮出出奇的聰智才干來(lái)，或許會(huì)使當(dāng)代隴劇在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”上有所作為；我說(shuō)選材上的“劣勢(shì)”是站在劇團(tuán)和劇種的角度而言，如果站在全省角度看《大禹治水》，那豈不體現(xiàn)出目前甘肅戲劇創(chuàng)作的多元化，豐富性？省隴迎難而上應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，也是深入貫徹國(guó)家“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”精神。講好“黃河的故事”，繼續(xù)開(kāi)掘古老而深厚的黃河文化，凝煉出九曲黃河文脈所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，這就是隴人更為深厚的自信力，對(duì)那些西方有害文化無(wú)孔不入的侵襲就是一種實(shí)實(shí)在在的抵排。顯然，將隴劇藝術(shù)從內(nèi)容到形式上做出這一代隴劇人的勇敢挑戰(zhàn)，體現(xiàn)甘肅代表性劇種的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該是很有意義的事情。

問(wèn)題還是要落實(shí)在人物形象的塑造上來(lái)。如，隴劇《大禹治水》文本中的大禹還需要進(jìn)一步著力加大其“行為”上的形象思維，要有更鮮明的戲劇舉措，凸現(xiàn)他的“這一次”治水的個(gè)性特征，其他人物亦然；劇本寫(xiě)的有文化深度，但把矛盾沖突線尚未寫(xiě)透；山戎要“神火祭山”，要解開(kāi)她丈夫、兒子因治水而死去的心結(jié)，這是全劇的高潮戲，必須要多想些辦法讓主要矛盾轉(zhuǎn)化得準(zhǔn)確、可信、有“戲”可看，山娃的隨從隗奴就是很值得挖掘的一個(gè)“小人物”，等等。

2021年開(kāi)春，我們希望隴劇《大禹治水》在投排中以神來(lái)之筆“牛轉(zhuǎn)乾坤”，更上一層樓！

□嚴(yán)森林 文/圖