樓宇烈先生說(shuō)：“不懂中醫(yī)就不懂中國(guó)文化的根本精神?！蔽膶W(xué)既是文化的重要載體，也是文化的內(nèi)容之一，從中醫(yī)和中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)系即可印證樓宇烈先生所言不虛。

中醫(yī)與中國(guó)古典文學(xué)關(guān)系密切，最直觀的一個(gè)表現(xiàn)就是古代很多文人深諳醫(yī)理。當(dāng)然，從中醫(yī)的角度說(shuō)就是很多醫(yī)者同時(shí)懂得為文。中國(guó)古代文學(xué)史和中醫(yī)學(xué)史上，文醫(yī)雙棲者比比皆是，由此形成了中國(guó)歷史上非常值得重視的文醫(yī)互通傳統(tǒng)：文士通醫(yī)，醫(yī)者通文。司馬遷、葛洪、杜甫、白居易、蘇東坡、朱熹、洪邁、李時(shí)珍、章太炎等人就是這一傳統(tǒng)的締造者和傳承者。以司馬遷為例，人們都知道他首次把中醫(yī)醫(yī)者列入史傳，但少有人知道《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》不僅是第一篇醫(yī)者傳記，而且司馬遷自己還借此篇傳記提出了中醫(yī)“六不治”理論。長(zhǎng)期以來(lái)，許多讀者把“六不治”誤為扁鵲所言，實(shí)際上，只要讀得仔細(xì)一些，就可以發(fā)現(xiàn)“六不治”的提出者是司馬遷，而非扁鵲。關(guān)于這一點(diǎn)，錢鐘書(shū)先生《管錐編》、朱維錚先生《歷史觀念史：國(guó)病與身病——司馬遷與扁鵲傳奇》均有論。人們之所以把“六不治”理論與扁鵲聯(lián)系，一方面自然是依據(jù)慣常邏輯：醫(yī)理應(yīng)該由醫(yī)者提出。扁鵲是名醫(yī)，由他提出一種重要醫(yī)理順理成章。司馬遷是文學(xué)家，怎么會(huì)可能提得出醫(yī)學(xué)理論？另一方面就是因?yàn)椴涣私馕尼t(yī)互通這一中國(guó)文化特點(diǎn)：文人也可以懂中醫(yī)。特別在醫(yī)理上，古代文人的貢獻(xiàn)不能忽視。

中醫(yī)與古典文學(xué)關(guān)系密切的第二個(gè)表現(xiàn)就是文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)和中醫(yī)相關(guān)的描述。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)有用中草藥做比的例子。如《王風(fēng)·中谷有蓷》，三章均以“中谷有蓷，暵其乾矣”起興。這里的蓷是一種常見(jiàn)藥材：益母草。據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》，益母草是一味婦科良藥，因此詩(shī)人用它來(lái)比擬因被棄而陷入痛苦的女性。唐代大詩(shī)人杜甫詩(shī)中也頻繁寫(xiě)到中草藥。如“長(zhǎng)镵長(zhǎng)镵白木柄，我生托子以為命。黃精無(wú)苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛”（《黃精》）、“三春濕黃精，一食生毛羽”（《太平寺泉眼》）、“掃除白發(fā)黃精在，君看他時(shí)冰雪容”（《丈人山》）。據(jù)說(shuō)，作為中藥的黃精就是被杜甫發(fā)現(xiàn)并列入唐代官方本草著述的。明清戲曲小說(shuō)中，中醫(yī)又常常起著推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要作用，《鏡花緣》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等名著中都有實(shí)例可證，許多學(xué)者對(duì)此有論。

因?yàn)殛P(guān)注中國(guó)古典文學(xué)與中醫(yī)的關(guān)系，所以當(dāng)我看到由甘肅中醫(yī)藥大學(xué)戴恩來(lái)教授整理的《果齋全集》、撰寫(xiě)的《隴上大儒劉爾炘》（上海古籍出版社2020年11月出版）時(shí)，先是驚訝，繼則驚喜。當(dāng)今醫(yī)生喜歡讀古書(shū)的不多，能讀懂古書(shū)的就更少，戴恩來(lái)教授則屬于少之又少行列。他不僅喜歡讀古書(shū)、讀得懂古書(shū)，同時(shí)還做研究。他曾撰著出版《采采〈詩(shī)經(jīng)〉疊詞》，把《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)頻率很高的疊詞輯錄后進(jìn)行研究，于此可見(jiàn)他良好的古典文學(xué)和文獻(xiàn)修養(yǎng)。但是，整理古籍、為古近學(xué)人撰寫(xiě)傳記是一項(xiàng)復(fù)雜、繁瑣的工作，即需要扎實(shí)的古文獻(xiàn)功底，還要有較好的寫(xiě)作能力，非專業(yè)人士輕易不敢涉足。同時(shí)，這兩項(xiàng)工作還需要充足的時(shí)間和精力，戴恩來(lái)教授在繁重的醫(yī)務(wù)工作之余將其順利完成，他的刻苦自勵(lì)可以想象。正因?yàn)榇?，?dāng)三冊(cè)加起來(lái)百余萬(wàn)字的《果齋全集》《隴上大儒劉爾炘》放在眼前時(shí)，我不能不驚訝。它們的付梓，需要才學(xué)，更需要持之一恒的堅(jiān)持和努力?？鬃诱f(shuō)：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)’?！贝鹘淌谑前厌t(yī)者的恒心用到了為文上。

我之驚喜，是因?yàn)閺拇鹘淌谒鶠榭吹轿尼t(yī)互通傳統(tǒng)在當(dāng)今的承傳和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)今通醫(yī)的文人難得一見(jiàn)，懂文的醫(yī)生也很少。一方面是因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究中專業(yè)劃分越來(lái)越細(xì)，隔行如隔山。另一方面也折射出傳統(tǒng)中醫(yī)文化的式微。文與醫(yī)的隔閡使古典文學(xué)與中醫(yī)的傳播都受到影響。不懂中醫(yī)，難以透徹理解、把握古典文學(xué)作品。不懂古典文學(xué)，許多保存于文學(xué)作品中的中醫(yī)文獻(xiàn)就很難被發(fā)掘利用，古代醫(yī)籍的精華也難以完好傳承。戴恩來(lái)教授的《果齋全集》《隴上大儒劉爾炘》讓我看到文醫(yī)互通優(yōu)秀傳統(tǒng)的接續(xù)，這無(wú)論對(duì)中醫(yī)還是古典文學(xué)都是一件幸事。

劉爾炘（1865-1931），號(hào)果齋。甘肅蘭州人。甘肅近現(xiàn)代史上一位集思想家、教育家、慈善家于一身的著名學(xué)者。劉爾炘先生一生以研習(xí)傳授儒家六經(jīng)、融通程朱理學(xué)為己任，儒家“仁者愛(ài)人”的觀念由此植根其內(nèi)心深處。人吃五谷雜糧，難免生病。生病不但造成物質(zhì)上的損失，還要忍受肉體上的痛苦。因此，在劉爾炘看來(lái)，最大的“仁”莫過(guò)于消除民眾的病痛。為此，他在研習(xí)儒家典籍的同時(shí)，刻苦鉆研中醫(yī)，終成為一名醫(yī)理精通、醫(yī)術(shù)嫻熟、文醫(yī)雙棲的儒士。一般的頭痛腦熱，他常常可以藥到病除，從而幫助了不少人。因?yàn)槎嗅t(yī)，他寫(xiě)文章常常以醫(yī)為喻，用醫(yī)說(shuō)理，《勸學(xué)邇言》《果齋一隙記》《果齋日記》中均有生動(dòng)例證。

與一般通醫(yī)文士相比，劉爾炘的獨(dú)特之處在于他把自己對(duì)中醫(yī)的重視落實(shí)到具體行動(dòng)和實(shí)踐中。他不滿足于自己懂中醫(yī)、能夠?yàn)橹車私獬⊥?，而是希望培養(yǎng)出更多良醫(yī)，造福民眾。他在詩(shī)文中感慨良醫(yī)稀缺、批評(píng)庸醫(yī)夸夸其談：“中原國(guó)手渺黃岐，何處能尋續(xù)命湯。還是庸醫(yī)才調(diào)大，爭(zhēng)言海上有奇方?！保ā缎梁ルs感》）但他又不僅僅止于筆下紙上的議論，而是急民所急，在現(xiàn)實(shí)中尋求解決辦法。他先是決定籌辦醫(yī)學(xué)講習(xí)所“儒醫(yī)精舍”，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀中醫(yī)人才。后因困難重重，只好退而求其次，建立“同仁施醫(yī)館”，讓名中醫(yī)坐診，為民眾祛除病痛，為鰥寡孤獨(dú)、無(wú)醫(yī)無(wú)靠者提供醫(yī)療救助。歷史上的蘭州，吃水需要從黃河里挑，因此蘭州城里有很多以挑水、賣水為生的民工。一到冬天，這些挑水工因頻繁接觸冷水、被寒風(fēng)吹，致使手足布滿凍瘡，時(shí)痛時(shí)癢，痛苦無(wú)比。同仁施醫(yī)館建成后，每到寒冬，總是及時(shí)伸出援助之手，給挑水工提供凍瘡藥膏，減輕他們的痛苦。歷史上通醫(yī)的文士不少，但能夠把文人的仁心、醫(yī)者的仁術(shù)完美融合，并落實(shí)到救濟(jì)蒼生的具體行動(dòng)中的卻不多。就此一點(diǎn)，劉爾炘先生可稱為儒士和儒醫(yī)的典范。

《果齋全集》的整理者、《隴上大儒劉爾炘》的撰著者戴恩來(lái)教授是甘肅省名中醫(yī)，曾求學(xué)于隴上名老中醫(yī)劉寶厚先生門下，跟隨劉老學(xué)習(xí)、工作至今已三十余年，所以劉老說(shuō)他和戴恩來(lái)“相識(shí)相知，師生情深”，稱戴老師是其醫(yī)學(xué)事業(yè)的學(xué)術(shù)傳人。而劉寶厚正是劉爾炘先生的公子。這樣的緣分，加上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)、對(duì)劉爾炘先生精神的感佩，使戴老師視整理劉爾炘先生文集、為其撰寫(xiě)傳記為回報(bào)老師、傳承隴右文化義不容辭的責(zé)任。最讓人稱道的是戴恩來(lái)教授在整理劉爾炘文集、為其撰著傳記過(guò)程中，受其感召，常常在雙休日自己開(kāi)車，前往距蘭州兩百多公里的武山，為當(dāng)?shù)孛癖娫\病開(kāi)方，解除病痛。此舉受到武山人民交口稱贊，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/p>

《果齋全集》是目前能見(jiàn)到的劉爾炘先生所有作品的總括，有日記、有詩(shī)歌，還有楹聯(lián)作品，是研究劉爾炘先生的第一手文獻(xiàn)?！峨]上大儒劉爾炘》，據(jù)我所知是第一本寫(xiě)劉爾炘先生的傳記。兩種著作的出版，既是對(duì)劉爾炘先生最好的紀(jì)念，也是發(fā)揚(yáng)先生記掛民眾、仁者愛(ài)人精神的最好方式。

□楊 玲