橫渠書院，也叫張載祠，在陜西眉縣境內(nèi)，并不高大壯觀，也不云遮霧掩，只有開明和實(shí)在。我去踏訪，完全是沖著它的“橫渠四句”（為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平）去的。

在陜西，人們總習(xí)慣津津樂道“秦中自古帝王州”，豈不知這里自古也是“文脈興盛地”。我曾粗略地統(tǒng)計(jì)過，僅名列《二十五史》的“關(guān)中英豪”就有上千人。關(guān)中大地，有兩座標(biāo)志性的文化高峰歷經(jīng)千年至今無人超越：一個(gè)是韓城司馬遷的《史記》，一個(gè)是眉縣張載的“橫渠四句”之“關(guān)學(xué)理義”。

如果說，司馬遷的《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，那么，張載的“關(guān)學(xué)理義”就是“儒家之教義，有道之周易”了。

中國知識(shí)分子自古以“修身、齊家、治國、平天下”為人生理想，這實(shí)際上是儒家實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的“術(shù)”，而張載的“橫渠四句”把這種“術(shù)”拓展到了“道”的高度，使儒家思想得到真正意義上的優(yōu)化和提升，即為世界人類命運(yùn)共同體確立文化價(jià)值、為人民確保生活幸福、傳承文明創(chuàng)造成果、開辟永久和平的社會(huì)愿景，把高天厚土、人與自然結(jié)合一起，頂天立地、求同存異，對塑造中國知識(shí)分子的文化人格和豐富傳統(tǒng)哲學(xué)思維，具有劃時(shí)代意義上的方向感、啟發(fā)性和生命力。

短短二十個(gè)字，昭示著一個(gè)民族幾千年來知識(shí)分子最神圣的擔(dān)當(dāng)：“立心立命”的使命意識(shí)、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨、“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)、“崇尚節(jié)操”的人格追求、“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度。盡管有著歷史和地域的局限，但這些基本精神中蘊(yùn)含的精華，仍不失為中國文化史的一筆寶貴財(cái)富，后世學(xué)者把張載的這種思想理論體系稱之為“關(guān)學(xué)”，與周敦頤的“濂學(xué)”、二程（程顥、程頤）的“洛學(xué)”、朱熹的“閩學(xué)”稱為宋代的四大學(xué)派。

北宋以后，以至清初，關(guān)中學(xué)人迭出，流派紛呈，雖無嚴(yán)格的師承授受關(guān)系，但大都尊張載為“關(guān)中士人宗師”，在不同程度上都接受了張載的影響，繼承了他的學(xué)術(shù)旨趣，由此形成客觀上內(nèi)在一致的精神氣質(zhì)、學(xué)術(shù)宗旨、價(jià)值追求和治學(xué)作風(fēng)，成為宋代以后理學(xué)中一個(gè)有地域文化特征的學(xué)術(shù)流派。

這不能不讓人對張載先生敬之仰之！

張載祖居中原汴梁，于宋真宗天禧四年（公元1020年）出生仕宦世家，少年時(shí)喜談兵，曾向焦寅（彬縣人）學(xué)兵法，計(jì)劃組織武裝力量奪回西夏侵占的洮西之地。祖父張復(fù)，在宋真宗時(shí)任過給事中、集賢院學(xué)士等職；父親張迪任過殿中丞，出仕涪州時(shí)死在任上。15歲時(shí)奉靈柩回汴，至關(guān)中眉縣橫渠，因家貧無資，只得葬父于此，并在此家居。21歲時(shí)，寫信給當(dāng)時(shí)陜西招討副使范仲淹討論邊防問題，范仲淹對他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”并勸他讀《中庸》，從此走上了治學(xué)道路。進(jìn)士登第后，曾任祁州司法參軍、云巖（會(huì)陜西宜川）令、崇文院校書，后病辭返關(guān)中，講學(xué)、授徒。宋神宗熙寧十年（公元1077年）受呂大防之薦，任同知太常禮院，不久以病歸，途中逝于臨潼，時(shí)58歲，著有《正蒙》《西銘》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》等，人稱“橫渠先生”。

偉大的時(shí)代孕育偉大的人物，非凡的人物產(chǎn)生非凡的思想，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是如此奇妙。我們知道，宋朝是中國歷史上自春秋戰(zhàn)國后第二個(gè)比較開放寬容的時(shí)期，也是一個(gè)繁榮發(fā)展、富有創(chuàng)造力的時(shí)代，世界上最早使用的紙幣“交子”從此面市流通，“四大發(fā)明”中的活字印刷術(shù)、火藥、指南針引領(lǐng)世界，“唐宋八大家”中的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、曾鞏、王安石光耀千秋，還有配備先進(jìn)武器的軍隊(duì)嚴(yán)陣以待……然而，在經(jīng)濟(jì)快速增長、生活水平不斷提高的背后，是物質(zhì)繁榮與精神信仰的錯(cuò)位。當(dāng)時(shí)，隨著佛教與道家的發(fā)展，一直在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主流地位的儒家學(xué)說漸次衰微。剛剛當(dāng)政的宋神宗期望改革，以振朝綱，以王安石為代表的改革派提出了變革新法，以抑制豪強(qiáng)；而以司馬光為代表的保守派，則極力反對變法，以維護(hù)大地主階級的利益。

面對風(fēng)云激蕩、革故鼎新的大時(shí)代，如何挖掘儒學(xué)的精神內(nèi)涵，梳理民族心理的文化脈絡(luò)，充分發(fā)揮儒學(xué)對世人培育家國情懷、建設(shè)和諧社會(huì)、激勵(lì)真善美、倡導(dǎo)建功立業(yè)等方面的引導(dǎo)功能，從而產(chǎn)生思想共鳴和樹立文化自信，是一代有志之士無法繞過的巨大命題。

張載站在橫渠這塊“周禮文化”高地，思想觸角遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸向兩千多年前儒家的經(jīng)典《易經(jīng)》，他以“為往圣繼絕學(xué)”的超凡勇氣，從腳下開始，挖掘渠道，疏通水流，讓儒家學(xué)說重新在中華大地上奔涌。于是，光照千古的“關(guān)學(xué)理論”橫空鳴響……

《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙·乾稱篇》中的一部分，他將其錄于學(xué)堂雙牖的右側(cè)，題為《訂頑》，將篇中的另一部分錄于左側(cè)，題為《砭愚》。后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，《砭愚》改稱為《東銘》。自37歲考上進(jìn)士始，他為官十?dāng)?shù)年間，均在極力實(shí)踐他在《西銘》中所說的“民，吾同胞；物，吾與也”，每月都要召集轄區(qū)老人來縣廳聚會(huì)，問民間疾苦，聽取他們的意見，勸說他們要教育好子弟。

后宋神宗又召張載問政，他也極力宣傳自己的主張。當(dāng)時(shí)王安石的新法正在推行中，在抑制豪強(qiáng)，激發(fā)農(nóng)民種田的積極性這一點(diǎn)上，他與新法是一致的，但推行的方法與王安石相左，不得不“還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已?！?/p>

在他看來，治學(xué)講學(xué)的目的是為社會(huì)服務(wù)，是為培養(yǎng)合格的實(shí)用人才，“學(xué)與政”應(yīng)“不殊心而得”。這種“經(jīng)世致用”的求實(shí)精神，也基本上為后世關(guān)中學(xué)人所繼承和發(fā)揚(yáng)。從宋末至清初，關(guān)中學(xué)人無論是入仕為官，還是著書講學(xué)，都表現(xiàn)了求實(shí)尚用的可貴精神。

關(guān)學(xué)的人生抱負(fù)和命運(yùn)共同體的目標(biāo)是“為萬世開太平”，是為國為民為天下百姓。北宋中期土地兼并加劇，農(nóng)民破產(chǎn)，即使喪失土地，卻照樣納稅，農(nóng)民苦不堪言。為化解農(nóng)民疾苦，張載試行“井田制”，曾撰寫《井田議》上奏皇帝，并與學(xué)生們買地一塊，按照《周禮》的模式劃分公田、私田，并疏通東西二渠“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”以證明井田制的可行性和有效性。他認(rèn)為“治天下不由井地，終無有得平”，主張革新變法，“凡變法須是通，通其變使民不倦，豈有圣人變法而不通也”，“變而通之以盡利，理勢既變，不能與時(shí)順通，非盡利之道”。窮則變，變則通，通則久。變法為民為國謀利，民與國通達(dá)而長久。通與久的有力措施是使民得到實(shí)惠，這是“養(yǎng)民之本”。

這個(gè)方案在那個(gè)地主與農(nóng)民尖銳對立的社會(huì)里，顯然只是一種“桃花源”式的烏托邦，是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這種為中下層民眾考慮的初衷，是值得贊賞的。這種“為生民立命”的愿望、分享社會(huì)發(fā)展成果的方法，直到新中國成立人民當(dāng)家作主后，實(shí)行了土地改革，才真正得以實(shí)現(xiàn)。

可見，關(guān)學(xué)共同體的精神智慧，既是化解北宋時(shí)諸多沖突危機(jī)之道，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代精神，亦是理學(xué)核心話題的共同闡發(fā)。隨著歷史發(fā)展，即使時(shí)過境遷，但其“經(jīng)世致用”“開物成務(wù)”的求實(shí)精神，對處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾仍有重要現(xiàn)實(shí)意義。

我常常想，今天關(guān)中以至陜西人渾厚、堅(jiān)實(shí)、耿直、質(zhì)樸的文化性格，那些文人墨客勤奮、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、有責(zé)任心、有正義感的精神品質(zhì)，一定與張載及其“關(guān)學(xué)理論”思想遺留有深刻關(guān)聯(lián)吧。重使命、崇道德、講規(guī)則、貴兼容的“橫渠四句”，創(chuàng)造了一個(gè)非凡的精神世界，使我們得惠至今。

難怪清代黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說：關(guān)學(xué)學(xué)者“多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問者也”。斯言誠哉！

□鄭長春