絲帶和帛魚，1979年出土于敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址。絲帶由一粗一細(xì)的兩條織物搓捻而成，略呈綠色，絲帶結(jié)系后垂余的部分，未加搓捻（或雖經(jīng)搓捻）而散開；帛魚主要由三部分組成，包括團(tuán)狀米黃色帛魚主體、紅色尖飾和紅色三角形飾，紅色三角形飾和帛魚主體之間以縫線縫綴。

絲帶和帛魚中的紅色、綠色和米黃色織物，均為平紋絹，經(jīng)緯密度分別是130×60根/厘米、140×70根/厘米和80×45根/厘米。采用微型光纖光譜儀對(duì)織物中的紅色、綠色和米黃色等部位進(jìn)行原位無損的染料分析，可知紅色為茜草染成，綠色同樣來自靛青與另一種黃色染料的套染，現(xiàn)藏于甘肅簡牘博物館。

帛魚文化

帛魚的起源至今是個(gè)謎，帛魚的用途也眾說紛紜，迄無定論。

除了敦煌馬圈灣烽燧遺址出土的這件帛魚外，在新疆地區(qū)的漢晉墓葬中也有帛魚的發(fā)現(xiàn)。1995年尼雅遺址Ⅰ號(hào)墓地的8號(hào)墓和營盤墓地的15號(hào)墓各出土了一件保存完好的帛魚，前者袋體邊緣縫綴紅、白、綠、棕色絹條及錦條，內(nèi)裝有銅鏡、胭脂粉包、線團(tuán)、絹卷、纏繞多色彩線的線軸、皮頂針等女紅用品，可能是女性的小袋；后者出土于死者腰左側(cè)，魚身桃形，周緣鑲黃綠色絹質(zhì)貼邊，兩頭各縫象征魚頭和魚尾的扇形黃絹和兩條細(xì)長的絹帶。

從這些考古發(fā)現(xiàn)的帛魚形制可知，在漢晉時(shí)期帛魚因功能的不同而在形制上也有所不同。敦煌馬圈灣烽燧和營盤墓地出土的帛魚更多屬于裝飾物，而尼雅遺址墓出土的帛魚形制的袋子則很可能屬于生活實(shí)用物。

古人為何要以帛魚為飾，可能與古人認(rèn)為魚具有的神秘性和寓意有千絲萬縷的關(guān)系。

首先，在我國的民俗觀念中，魚是美好富足的象征，“魚”和“余”在漢語里諧音，“魚”通“余”，有“吉慶有余、年年有余”的寓意，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，這種觀念是否自漢代以來就已經(jīng)產(chǎn)生，還需要再探討。

其次，魚是自然界中最為常見的水生動(dòng)物，能產(chǎn)出大量魚籽，有著極強(qiáng)的繁殖能力，而“籽”又同“子”。因此“魚”也代表了人們對(duì)多子多福、子孫繁茂的美好期待。

再者，魚也蘊(yùn)含了古人們獨(dú)特的生死觀念和升仙思想，同時(shí)也承載著人們渴望靈魂不滅、生命不朽的美好愿景。在漢代的生死觀中，人們迷信靈魂不滅，死后世界中可以繼續(xù)延續(xù)生前世界的生活，而進(jìn)入到陰間的人類往往需要一個(gè)能夠溝通人間和天界的使者充當(dāng)導(dǎo)引的角色，于是不死不滅、死而復(fù)生的人魚就進(jìn)入了人們的視野。如漢畫像石中的“魚車圖”，其中蘊(yùn)含了漢代人對(duì)死后成仙的向往，他們深信，脫離肉體的靈魂具有活人一樣的意識(shí)，并且這個(gè)觀點(diǎn)早已出現(xiàn)在商周時(shí)期的祭祀中，而魚能自由來往于天地之間，到達(dá)東方蓬萊仙境，以致到達(dá)水天相接之處，登上天界，魚引導(dǎo)車輛，是最好的選擇，能使得脫離了肉體的靈魂登天升仙。