白馬人都是口傳心授，代代相傳。在沒有文字記載的族群中，民歌便是他們生產(chǎn)勞動、祭祀休閑生活情景的真實記錄，是他們悲歡苦樂情緒宣泄的表達方式。比如祝酒歌、敬酒歌、鋤草歌、打麥歌、背柴歌、火把歌、高興歌、結(jié)婚歌、舂墻歌、打獵歌、耕地歌等。聆聽他們深情的演唱，似有遠古的足音在呼喚、在回蕩。

隴南地理位置特殊，地處甘、陜、川三省交匯處，歷史悠久，民風(fēng)淳樸，蘊含著深厚的文化積淀。這里既有古代氐、羌、藏民族文化與漢文化的大融合，又有秦隴文化與巴蜀文化的大交匯，特別是生活在隴南文縣的白馬藏族人，他們有著自己獨特的民族民俗風(fēng)情，保存著獨特的民俗文化。

生活在文縣大山深處的白馬人，世代以歌曲傳唱他們古老的歷史和生活，他們的全部生活及情感都以民歌的形式來表達，包括戰(zhàn)爭、祭祀、勞作、愛戀、憎恨等。白馬人的民歌中大量包含白馬人歷史、勞動、審美及思想信息，這對于研究白馬文化具有相當重要的價值。白馬人民歌的每首歌還用比興手法，節(jié)奏和音調(diào)都很美，可以稱的上是古老詩歌的活化石。

白馬人有屬于自己的語言，卻沒有自己的文字，所以他們都是口傳心授，老人將歌詞一句一句教唱給下一代，如此代代相傳。在沒有文字記載的族群中，民歌便是他們生產(chǎn)勞動、祭祀休閑生活情景的真實記錄，是他們悲歡苦樂情緒宣泄的表達方式。比如祝酒歌、敬酒歌、鋤草歌、打麥歌、背柴歌、火把歌、高興歌、結(jié)婚歌、舂墻歌、打獵歌、耕地歌等。聆聽他們深情的演唱，似有遠古的足音在呼喚、在回蕩。

敬酒歌。白馬人熱情好客，來客必敬酒，敬酒必唱歌。白馬人的敬酒歌有嚴格的尊卑之分，演唱形式多為獨唱、齊唱、對唱。敬酒一般是與至親、客人等相聚場合中所唱，依照白馬人喝酒的場合、目的和內(nèi)容等不同，白馬人的敬酒歌從其演唱內(nèi)容與形式可分為三種：第一種是給長輩和尊敬的客人敬酒，白馬人稱為“朝呆”，敬酒時晚輩必須雙膝下跪端酒給長輩，長輩要站起來，給晚輩說祝福詞且將酒一飲而盡。

第二種是給年齡相仿或者輩分相同的人或者客人敬酒，白馬人稱為“朝喜”。這類酒歌為親戚、客人之間互敬酒歌，多為一問一答式演唱，答錯或者答不上來應(yīng)將酒一飲而盡。第三種是給當?shù)貎杓漓胝叱馗缁蛘叱啬妇淳?，這類酒歌大都有固定的曲調(diào)和歌詞，大部分屬于勒類歌曲，曲調(diào)較為嚴謹，有固定的唱法和內(nèi)容，不能隨意填詞。

勞動歌。白馬人以農(nóng)耕為主，以牧業(yè)為輔，在農(nóng)作場合中，白馬人都有自己相對應(yīng)的白馬勞動歌曲，農(nóng)作歌唱時，這些歌曲充當勞動號子的作用，不但能減輕勞動的艱辛，還能很好地協(xié)調(diào)集體勞動的節(jié)奏，增加勞動的樂趣。勞動歌曲調(diào)比較悠揚，而且多以獨唱、齊唱、對唱等等形式為主。

舞蹈歌。舞蹈歌是指白馬人在表演舞蹈時演唱的各類歌曲。白馬人舞蹈歌可分為兩種：第一種為火圈舞歌，火圈舞是白馬人最有特色的一種徒步集體舞蹈，也叫“圓圈舞”，因人們手拉手圍著篝火載歌載舞而得名。第二種為祭祀類舞蹈的伴唱歌曲，這類歌曲以齊唱和伴唱為主，現(xiàn)存的曲調(diào)比較少。

祭祀歌。祭祀歌是在一些祭祀活動中演唱的歌曲。例如迎火把歌《噢葉巴些臺格》（音譯歌名）的歌詞大意：大家都來迎火把呀，五谷神靈迎進村門，虔誠來敬五谷神喲，盼望春秋好收成。祭祀歌歌詞都與宗教神靈有關(guān)，演唱形式也比較單一，有齊唱、獨唱曲，也有專用于祭祀神靈由神職人員演唱的吟誦等形式。祭祀歌曲調(diào)比較簡單，語調(diào)內(nèi)容豐富，演唱形式以及內(nèi)容固定，極具有神秘色彩。

除了以上所說的四種歌曲外，白馬人當?shù)孛窀柽€有休閑歌、婚嫁歌、情歌等其他類型的歌曲。白馬藏族民歌已經(jīng)深入到白馬人生活中的每一個角落，展示出了白馬人在生活方面樂觀開朗的性格和自強不息的民族精神。

白馬人在生活中離不開民歌，民歌是他們情感的表達，也是他們精神的寄托。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們文化生活日益豐富，審美需求提高，特別是影視文化的普及，以及外出打工的盛行，青年一代對“白馬人的歌曲”的興趣也逐漸淡薄。為了能夠讓白馬民歌繼續(xù)發(fā)揚壯大，文縣人民政府對白馬藏族民俗文化調(diào)查、研究、整理收集資料，對民歌進行了全面挖掘、整理，目前能完整傳唱的達2000多首，而且流傳范圍特別廣，且部分曲目已搬上了舞臺。

□ 草川人