李曉明在繁忙的教學(xué)之余，堅(jiān)持著認(rèn)真、謙遜、質(zhì)樸的散文寫作。其散文愛事物、愛他人、溫和親近的“民胞物與”情懷，給許多讀者留下了深刻的印象。他的散文還有以下幾個(gè)值得稱道的方面。

一、詩(shī)性突出、詩(shī)味濃郁。劉白羽認(rèn)為：散文要有一點(diǎn)詩(shī)意。他把這一點(diǎn)詩(shī)意叫作散文的魂，說(shuō)是不在多，只有那么一點(diǎn)點(diǎn)的閃光就行，就算是有詩(shī)的靈點(diǎn)。他舉例說(shuō)，人比黃花瘦，瘦就是靈點(diǎn)。李曉明對(duì)此顯然是心領(lǐng)神會(huì)——他的散文有著突出的詩(shī)性呈現(xiàn)，比如結(jié)構(gòu)的意念化、文字的抒情性、表達(dá)的想象性與概括性。那些形象生動(dòng)、詩(shī)意盎然的句子，助成其散文“詩(shī)意的棲居”之美好情態(tài)。如：“三月的青蒿，為‘茵陳’，一如一張張鋪在大地之上的青青褥席。”（《茵陳》）就是對(duì)“茵陳”二字的形象化想象：茵之鋪陳；如他寫黃芪的繁殖：“就這樣年復(fù)一年，黃芪把多年的期望最終變作一根根圓柱粗壯淡黃的家族根基。一如一戶漂泊多年的人家，最終落戶大地一隅，漸次壯大，成為一個(gè)村子?！保ā饵S芪》）還有“黑幽幽的石峽聳立而起，似乎傲氣十足，目中無(wú)人，連一棵樹木也不接納”。（《那些鄉(xiāng)村的鳥》）寫寸草不生的荒山野石，寫得十分真切如畫。這樣的詩(shī)性句子，既是劉白羽所言詩(shī)意的點(diǎn)綴，也是散文敘述一種局部的突破、走神與旁顧。有人稱其為散文局部的“變形”，而“變形”也正是詩(shī)歌文體獲得生活描述異質(zhì)感的看家手段。

二、追求文化的含量與文雅的韻味。追求文化的含量，就得引經(jīng)據(jù)典。他寫草藥系列、山水游記系列，自然要引經(jīng)據(jù)典；他寫歷史人物，更少不了追古索遠(yuǎn)，而文章的文雅之感頓生、文化氣息彌漫。曉明的散文也有許多民間文化資源的征用，比如“三月茵陳四月蒿，三月茵陳治黃癆，四月青蒿當(dāng)柴燒”。比如甘肅民諺“隴西兩大寶，黃芪黨參救命草”。曉明在那篇寫秦安鎖子峽的散文里講到的一個(gè)關(guān)于鎖子峽的傳說(shuō)故事，也極有民俗價(jià)值。那故事大致是：當(dāng)年，一農(nóng)人撿到塊鎖子狀的石頭，鋪在門前做墊腳石。一化緣道人看到，索，農(nóng)人心想：不就是一塊石頭嘛，就送給了道人。而道人卻用它打開了緊鎖千年的石峽。石峽之內(nèi)，人們安詳溫和，自如勞作，金馬銀騾不計(jì)其數(shù)……這個(gè)故事簡(jiǎn)直就是秦安版的阿里巴巴故事和世外桃源故事。

三、體驗(yàn)真切。曉明在追求文化含量的同時(shí)也沒有忘記傳達(dá)自己的生活體驗(yàn)。他寫黨參，固然也有對(duì)黨參知識(shí)的文縐縐引用，但也有自己對(duì)黨參的一個(gè)深切體驗(yàn)。人們喜歡讀什么樣的散文？肯定喜歡讀那些表述了自己體驗(yàn)的散文，比如《黨參》中的這段：黨參“被父親用架子車推到鎮(zhèn)上，賣出去了。賠了還是賺了，我似乎并未得知。然父親卻留下了一些下架的斷根，根細(xì)的黨參，時(shí)常讓母親在熬小米粥的時(shí)候加入一些，讓我們姐弟四個(gè)卻過足了甜甜的饞癮”。（《黨參》）這就是極富文學(xué)價(jià)值的生活情節(jié)。有時(shí)候，傳達(dá)這種體驗(yàn)并不需要多么冗長(zhǎng)的文字，而是只需要一兩個(gè)詞，比如他的《用物·萬(wàn)人腳》之“眾人聚集之地，時(shí)常讓人感到一種總比其他之地更加寂寧的感覺，有種突然被挖空的安寧”。這“突然被挖空的安寧”，寫出的就是一種十分真切的寧?kù)o體驗(yàn)。再如他的游記《拜謁大地灣宮殿遺址》，說(shuō)他到大地灣宮殿遺址去，是“莽撞地推開了一扇我國(guó)距今8000年的歷史之門，擅自闖進(jìn)了……”他的“闖進(jìn)”這兩個(gè)字讓我大吃一驚：我也去過大地灣的，為什么我沒有“闖入”的感覺？我憑什么就進(jìn)去得理直氣壯？我為什么未曾像曉明這樣說(shuō)出自己肯定存在的對(duì)祖先圣地的敬畏？

說(shuō)出自己的真體驗(yàn)，就是寫作的才華。

散文是講究筆法的文體，讀曉明的散文，我發(fā)現(xiàn)曉明的散文行筆，手腕多多。比如曉明的《用物·天上草》，即以開頭的設(shè)懸和最終的釋懸為其結(jié)構(gòu)，他先說(shuō)大地上的草，再抬起頭來(lái)看天上——什么是天上草啊？等娓娓讀罷全文，方知天上草者，就是喜鵲的巢枝。這確實(shí)是民間對(duì)于喜鵲巢枝詩(shī)意的命名：離翅膀最近的草，可不是天上草嗎？他的《用物·千人手》，最后也才讓我們明白：原來(lái)是飯館的筷子——那不正是千人萬(wàn)人的“用物”嗎？同樣，他的《用物·萬(wàn)人腳》，也最后才讓人明白：萬(wàn)人腳，是一撮橋上的土！比如他的《用物·無(wú)根水》，也最后才揭穿了謎底：無(wú)根水，便是自天而降的雨水。再比如他欲說(shuō)黃芪之“救命草”俗稱時(shí)，卻繞了一筆，先說(shuō)苜?！俺Ｂ牬笕嗽V說(shuō)曾三更半夜偷吃生產(chǎn)隊(duì)的苜蓿維持生命，故而老家人便把苜蓿叫作‘救命草’?！边@樣的頓挫筆法，增加了文章的波瀾。而且曉明已然有了語(yǔ)言運(yùn)用“就地取材”的意識(shí)：“在那漫長(zhǎng)饑寒的歲月里，唯甘草根會(huì)讓時(shí)令干瞪眼?！保ā秶?guó)老》）從“甘”到“干”，從“甘草根”到“干瞪眼”，就是語(yǔ)言運(yùn)用的高妙之處：此時(shí)此刻的就地生發(fā)。

當(dāng)然，曉明的散文也有許多需要藝術(shù)跟進(jìn)的地方。比如，角度的選擇不要太正、視角不要太高太遠(yuǎn)、口吻不要太近于終結(jié)者，在保持描寫特長(zhǎng)的同時(shí)，也多多體會(huì)敘事的優(yōu)勢(shì)，并體會(huì)敘事之于散文結(jié)構(gòu)的方便性以及語(yǔ)言行進(jìn)的推動(dòng)力。文學(xué)是對(duì)于美的呈現(xiàn)。而“形象不夠，思想來(lái)湊”，卻不是美的呈現(xiàn)。

□雪瀟