《折垣王獻(xiàn)獅記》是1990年出土于敦煌懸泉置遺址的一枚木簡(jiǎn)。簡(jiǎn)文作“其一只以食折垣王一人師使者，□只以食鉤盾使者迎師子，□以食使者弋君。”簡(jiǎn)中的“折垣”之國(guó)在史籍中未有記載，屬漢時(shí)西域國(guó)名無(wú)疑?！皫熥印奔础蔼{子”;“師使者”可能指折垣王遣送師子的使者；“鉤盾”是少府屬官。這枚漢簡(jiǎn)記錄了西域折垣王派使者獻(xiàn)獅子，漢朝派鉤盾使者前往迎接的故事。

木簡(jiǎn)中的故事

史書(shū)中僅有東漢時(shí)期西域諸國(guó)獻(xiàn)獅子的記載，而這枚簡(jiǎn)證明西域諸國(guó)獻(xiàn)獅子早在西漢后期就開(kāi)始了。該簡(jiǎn)文為研究懸泉置的傳舍制度、漢代西域諸國(guó)獻(xiàn)畜的管理、西漢王朝與西域關(guān)系，以及絲路沿線東西文化交流史提供了重要資料。

這枚簡(jiǎn)記載的是折垣王派遣使者向漢朝貢獻(xiàn)獅子，漢朝派遣少府屬吏鉤盾使者前往迎接。該漢簡(jiǎn)是西域國(guó)家向漢廷貢獻(xiàn)獅子的記載，極為珍貴。獅子，古代波斯語(yǔ)音譯，中國(guó)古代文獻(xiàn)中常寫(xiě)作“師子”。中國(guó)不產(chǎn)獅子，獅子曾分布?xì)W、亞、非三洲大多數(shù)地區(qū)，歷代學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)早期的獅子多來(lái)自西域。郭璞注《爾雅》曰：“（狻麑?zhuān)┘磶熥右?，出西域?！泵骼顣r(shí)珍曰：“獅子出西域諸國(guó)。”張騫的兩次出使西域使得西漢人了解到中亞的政治形勢(shì)、民族分布等概況。張騫在《史記·大宛列傳》中對(duì)烏弋山離的記載，但并沒(méi)有提到產(chǎn)獅子。在此之后，陸續(xù)有其他使節(jié)到過(guò)烏弋山離，才了解到該地產(chǎn)獅子。在我國(guó)歷代文獻(xiàn)中，關(guān)于獅子的明確記錄，最早的見(jiàn)于《漢書(shū)·西域傳》：“烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢(qián)貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀牛?！本C合研究推測(cè)此簡(jiǎn)年代在公元前48—前13年之間，“折垣”或即史籍中稱(chēng)作“烏弋山離”的塞人國(guó)家，是南遷的塞人在原屬安息的地界建立的王國(guó)。

貢獅記載

從甘肅出土的漢簡(jiǎn)內(nèi)容來(lái)看，以獻(xiàn)畜為職責(zé)的西域使團(tuán)入關(guān)后，需要接受敦煌郡有關(guān)部門(mén)(玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān))的清點(diǎn)和沿途接待廄置官吏的查驗(yàn)登記。沿途廄置對(duì)獻(xiàn)畜進(jìn)行登記、校驗(yàn)，逐級(jí)上報(bào)。像橐他、驢等一般的獻(xiàn)畜，可能由昆蹏官等中央設(shè)在河西的廄苑評(píng)估收納。獅子、大宛馬等罕見(jiàn)的奉獻(xiàn)物，則由安置地派出專(zhuān)使來(lái)迎接，最終安置于長(zhǎng)安近苑。

進(jìn)貢的獅子一般在皇宮飼養(yǎng)，供帝王和貴族觀賞。此外《三輔黃圖》中提及漢長(zhǎng)安城奇華殿附近獸圈內(nèi)有獅子與大鳥(niǎo)：“奇華殿，在建章宮旁，四海夷狄器服珍寶，火浣布、切玉刀，巨象、大雀、師子、宮馬，充塞其中?！边@說(shuō)明在武帝時(shí)期獅已經(jīng)來(lái)到中原，成為皇家園林專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)的一種珍奇動(dòng)物。安置在長(zhǎng)安近苑，以便于帝王將相、達(dá)官貴人和四夷之客玩賞。

雖然西漢時(shí)就有產(chǎn)獅地及獅子的記載，但有記載的貢獅卻是始于東漢時(shí)期，該時(shí)期的貢獅共有四次。東漢章帝章和元年（87年）年底，“西域長(zhǎng)史班超擊莎車(chē)，大破之。月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔、師子。”這是有記載的第一次貢獅。章帝章和二年（88年）二月，漢章帝去世，漢和帝繼位，這年年底，“安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子、扶拔?！焙偷塾涝辏?01年），“冬十一月，安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子及條枝大爵?！睎|漢的最后一次貢獅在漢順帝陽(yáng)嘉二年（133年），“疏勒國(guó)獻(xiàn)師子、封牛。”疏勒在今新疆地區(qū)，并不產(chǎn)獅子，其所貢之獅也有可能從鄰近的中亞得來(lái)。

關(guān)于師子和獅子的說(shuō)法

雖然是在張騫通西域之后，西域諸國(guó)才開(kāi)始貢獅。但國(guó)人對(duì)獅子形象的認(rèn)識(shí)，早在先秦就有了。獅子在中國(guó)古代文獻(xiàn)中稱(chēng)“狻猊”“狻麑”“師子”等，獅子在先秦文獻(xiàn)中稱(chēng)作“狻猊”?！赌绿熳觽鳌酚涊d：“名獸使足□走千里，狻猊□野馬走五百里。”郭璞注：“狻猊，師子，亦食虎豹?！扁♀ナ侵袊?guó)古代神話傳說(shuō)中龍生九子之一（一說(shuō)是第五子，另說(shuō)是第八子）。形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧?！稜栄拧分挥涊d狻猊，未見(jiàn)師子，可知西漢初年師子一詞尚未傳入中國(guó)，也可得知懸泉置出土的獅子簡(jiǎn)時(shí)代較晚。《漢書(shū)》記載貢獅為師子。但是同時(shí)期的《說(shuō)文解字》中的“師”字無(wú)“師子”的意思，可見(jiàn)師子一詞雖已傳入但還未普及。根據(jù)《后漢書(shū)》記載東漢四次貢獅，都以“師子”記載?？梢?jiàn)，最遲到東漢末，師子一詞開(kāi)始取代狻猊（麑?zhuān)┏蔀樽钇毡榈拿Q(chēng)。

師子在宋以前包括宋代史料中經(jīng)常使用，可以肯定的是“師子”是當(dāng)時(shí)正式場(chǎng)合使用的較為書(shū)面的獅子稱(chēng)謂。

雖然通過(guò)入貢獲得的獅子數(shù)量并不多，但影響深遠(yuǎn)。漢元帝的渭陵寢殿遺址出土了一批玉獸，其中有兩件帶翼龍角的玉獅，具有典型的中原文化的特征。所以說(shuō)至少在西漢晚期已經(jīng)出現(xiàn)了獅子的藝術(shù)品。

據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載，漢時(shí)朝賀置酒為樂(lè)，“常從象人四人”，三國(guó)魏國(guó)人孟康解釋象人“象人，若今戲蝦魚(yú)師子者也?！奔窗缪蒴~(yú)、蝦、獅子進(jìn)行表演的藝人，這里的戲師子可能就是最早的獅子舞。可知在漢代至遲三國(guó)時(shí)可能已有裝扮成獅子的表演。

獅文化的興盛

獅子和佛教基本同時(shí)傳入中國(guó)。隨著佛教的傳入，特別是佛教文化的盛行，對(duì)獅子的崇尚逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立于佛教文化的中國(guó)獅子文化。漢時(shí)一些官宦之家及宮廷的四門(mén)、里坊門(mén)前都立有石獅。至唐時(shí)宮門(mén)四面列置的石獅已不止一對(duì)。唐代繪畫(huà)作品也有獅子圖像，如隋曹不興《夷子蠻獸樣》、唐裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》、張萱繪《拂菻圖》、周昉繪《拂菻圖》和《蠻夷執(zhí)貢圖》都有獅子的形象。直至后期，達(dá)官顯貴之家門(mén)前的石獅數(shù)量和造型都有嚴(yán)格的要求。居門(mén)右側(cè)的是雄獅，雄獅左前爪下踏一只球，雄獅腳下的球既是權(quán)力又是統(tǒng)一寰宇的象征，俗稱(chēng)“獅子滾繡球”。居門(mén)左側(cè)的是雌獅，雌獅右前爪下踏著一只小獅子，雌獅腳下的小獅則象征子嗣昌盛，俗稱(chēng)“太師少師”。此外，石獅頭上的發(fā)髻（疙瘩卷）也有嚴(yán)格的規(guī)定。最高級(jí)別的皇室石獅頭上有45個(gè)疙瘩，代表皇帝的九五之尊。一品官員的府邸門(mén)前的石獅頭上有13個(gè)疙瘩，每低一級(jí)少一個(gè)，七品以下官員門(mén)口不得使用石獅。

漢代絲綢之路開(kāi)辟后，西域國(guó)家不斷有獅子入貢中國(guó)。伴隨著獅子傳入中國(guó)，罕見(jiàn)的獅子形象引起國(guó)人的興趣，出現(xiàn)了不同類(lèi)型的獅形藝術(shù)品。隨著佛教文化的盛行，獅子從宗教文化中脫離出來(lái)，形成了獨(dú)具特色的獅文化。獅子也成為中華民族精神的象征。

（本文作者系甘肅簡(jiǎn)牘博物館館員）

□馬麗