所謂“古典”，指的是我國古代流傳下來的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的精華。那么，今天處在這樣一個全球化、信息化的時代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經(jīng)典呢？

首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結晶，具有典范性。我國自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設五經(jīng)于學官，作為官辦學校的教科書，這五經(jīng)是指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經(jīng)，至開成年間刻石于國子學。后來又增加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)。到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢娺@些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時代的發(fā)展而逐步形成的。

同時，我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典還有道家和佛家的經(jīng)典，如《老子》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》《大藏經(jīng)》等。這些都是千百年來經(jīng)久不衰的傳世之作，經(jīng)歷過歷史的洗禮和沉淀，成為了中華民族的文化基因和精神特質。

其次，經(jīng)典能超越時空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩，形象地闡明了經(jīng)典的永恒價值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。楚王當年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報國熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個行吟詩人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國詩人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地，萬古不滅。

從歷史的角度看，人類文明的演進，就是各民族文化進步的歷史。當一個時代成為歷史，它留給后人的只有文化和文明。物質的東西會隨著時間的推移化為塵埃，但精神文化可以是持久甚至永恒的，特別是那些人類文化的經(jīng)典，只要人類生存的這個星球存在，它就會永遠與人類同在。

我認為，在討論一個國家、一個民族對人類文明演進的貢獻大小時，最突出的坐標不是財富更不是武力，而是文化，是偉大的思想家、科學家、文學家、藝術家及其創(chuàng)造的不朽的精神文化經(jīng)典。因此真正的經(jīng)典不僅不會過時，甚至能夠影響和指導未來。

此外，經(jīng)典蘊含著豐富的古人智慧，是我們取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著天人合一、天下為公、自強不息、厚德載物、實事求是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，可以為我們認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調節(jié)社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。

通過閱讀經(jīng)典，我們可以從中汲取養(yǎng)分，不斷豐富和提高自己的文化素質和思想修養(yǎng)。誠然，經(jīng)典是歷史的產(chǎn)物，我們今天應當根據(jù)時代和自身的需要，在閱讀和汲取其精神養(yǎng)分的同時，也要善于認識和區(qū)分其局限和不足。正是從這個意義上，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化必須做到“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

我認為，“創(chuàng)造性轉化”就是解決“古”與“今”的問題，就是古為今用、去粗取精，將古人的思想精華融入今天的社會生活，發(fā)揮其價值和作用?！皠?chuàng)新性發(fā)展”，是解決“舊”與“新”的問題，就是推陳出新，也就是繼承與創(chuàng)新的問題。繼承是為了發(fā)展，目的在于創(chuàng)新，就是要在古人和傳統(tǒng)的基礎上，創(chuàng)造屬于我們這個時代的、無愧于前人的、與中華民族偉大復興相適應的新文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。每一個中國人、尤其是青年人，都應努力學習傳統(tǒng)文化，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，不斷提高文化自覺，增強文化自信。青少年在求知成長的人生階段，應充分利用自身精力充沛、記憶力強等優(yōu)勢，扎扎實實讀一點古人的經(jīng)典著作，包括自己專業(yè)之外的經(jīng)典，如孔孟老莊、詩詞歌賦、四大名著等。正所謂“勸君惜取少年時”，從小打下傳統(tǒng)文化的“童子功”，必將受益終生。

□據(jù)《人民日報》海外版

責任編輯：王旭偉